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网赌2019最新案例-从半人半兽到神仙丽人,从承载死亡之所到通往仙界之地,西王母与昆仑山是如何转型的

时间:2020-01-11 17:26:10 热度:4396

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网赌2019最新案例,马克思说:“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。”希腊神话深刻影响了西方的文学艺术,是西方文艺创作的重要素材。中国的文学传统是由抒情性诗歌和记述性散文开创的,但同样拥有丰富多彩的神话故事。《淮南子》是汉代初年淮南王刘安领衔编撰的一部集大成作品,是在《山海经》之外搜罗神话最为宏富的著作。

著名的四大神话

《淮南子》最大的功绩是完整地记录和保存了著名的四大神话,即后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天和共工触山。其中的后羿射日与嫦娥奔月,先秦时代已有记载,但以《淮南子》的记载最为完整。而女娲补天和共工触山,则是第一次出现属于中国的创世神话和洪水神话。

女娲补天——始祖神话

《淮南子·览冥训》载:

往古之时,四极废,九州裂;天不兼不覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。

女娲是上古最负盛名的女神,不仅是天地的创造者,而且是世界秩序的维护者。《楚辞》中的女娲属于人头蛇身,在补天之外,还创造了人类,是人类的始祖。据东汉应劭《风俗通义》记载“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土为人。剧务,力不暇供,乃引绳絙于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絙人也”,天地开辟之初,还没有人类,女娲用黄土捏人,由于工作量巨大,来不及一一捏成,于是将绳子放入泥中,甩成人类,并且将人区分为富贵和贫贱,说明这个故事已经有了阶级意识,明显是经过了后世的加工。古希腊人认为人类是天神普罗米修斯按照自己的样子用黄土捏成,说明人类起源的神话具有共通性。《淮南子·说林训》说:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。”上骈、桑林和黄帝、女娲一样都是神仙名字,现已不知其详,应该是女娲造人时来协助造人的耳目和手臂,属于女娲的助手。至于女娲补天的原因,说是“四极废,九州裂;天不兼不覆,地不周载”,为什么会出现这种情况呢?这与远古全世界流行的洪水神话有关。

共工触山,属于洪水神话

《淮南子·天文训》载:

昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝;天倾西北,故日月星辰就焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。

这是共工氏与颛顼的争帝战争导致的灾祸,说明大洪水是由人为原因造成的。《淮南子·本经训》说“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑,龙门未开,吕梁未发,江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴树木”,共工也是人面蛇身的天神,却是洪水的发起者,《兵略训》说“共工为水害,故颛顼诛之”,说明颛顼与共工的战争具有正义性,并非争帝那么简单。女娲的行为,实际上是弥补人类的过失。拯救的措施是“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水”,说明女娲也是治水的英雄,大鳌和黑龙是洪水爆发时的水怪,女娲因而杀死这些兴波作浪、危害人间的怪物,并且积累了许多芦灰用来遏制洪水。

后羿射日,属于英雄神话

《淮南子·本经训》载:

逮至尧时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。

这一神话在《淮南子》之前已经有记载,《山海经》载“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”,说十个太阳住在树上,轮流值班,并未酿成祸害;《楚辞·招魂》说“羿焉彃日?乌焉解羽?”王逸《楚辞章句》说“羿仰射十日,中其九日,日中鸟皆死,堕其羽翼,故留其一日也”,说后羿射下太阳,只剩一个,却未说明原因。《淮南子》交待了后羿射日的原因是“十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”,后羿射日的同时还杀害了九个猛兽,并提出是受命于尧,因此后世学者将后羿直接换成尧,如东汉王充《论衡》引《淮南子》说“尧时十日并出,尧上射九日”,因此百姓高兴地要尧做天子,可能当时民间有两个传说系统,后羿射日逐渐占据了主要地位。

嫦娥奔月,属于民间传说

《淮南子·览冥训》载:

羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。

嫦娥的形象最早见于《山海经》“月女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”,本属帝俊的妻子,《淮南子》换为后羿的妻子。嫦娥“奔月”之后,应有“托身于月,是为蟾蜍,而为月精”句,说嫦娥在月亮里化身蟾蜍,这就能解释后面惆怅失落的原因。该句本是旧记所有,只是被后人删削了。西王母的形象也经过了几次变迁,《山海经》中的西王母是半人半兽的怪物,长着豹的尾巴和虎的牙齿,居住在山洞里,有三只青鸟为它取食,属于凶神;战国时期,《穆天子传》记载周穆王和西王母歌谣应答,形象已趋于正面;汉初演变成为“有不死之药”的吉神和仙人,汉武帝求神仙招方士,西王母拒绝了武帝所请的不死之药,而给了三千年一结子的仙桃;魏晋年间,西王母已经演变为“年可三十许”的丽人,属于群仙的领袖,成为道教的神仙形象。与西王母相对应的是东王公,居住于东方的蓬莱山,东王公的出现很晚,是西王母的镜像,蓬莱山也是仿制昆仑山的产物。

缤纷的神仙形象

《淮南子》记载了缤纷的神仙形象,举凡天地日月、雷雨风电,莫不有相应的神仙。《淮南子》没有记载天地开辟的神话,但对天地的生成却有别具一格的看法,认为天地之前有一个无形的“像”,后来分为阴阳二气,这就是《精神训》中的“二神混生”,“二神”即阴阳之神。《天文训》说“气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定”,阳气清而成天,阴气浊而成地,天先于地而产生,这就是天地的由来。三国的时候流传了盘古开天辟地的神话,徐整《三五历纪》说“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长”,这个神话故事虽然出现很晚,但说天地形成之前的混沌,以及阴阳二气的升沉,与《淮南子》颇有相似之处。

天地开辟之后,尚没有人类,于是女娲捏土造人。女娲造人的时候,上骈、桑林等神仙都来帮忙制造耳朵、眼睛、手臂等。人类产生后,文明也就出现了,纷争也随之开始,因此就有了共工与颛顼争帝的传说。这场战争异常酷烈,以至撞折撑天的巨柱、系地的大绳,引发了一场世界性的大洪水,猛兽恶鸟也趁机兴风作浪。也有说是共工引发洪水灾害,民不聊生,颛顼因此诛之。女娲只好炼五色石补天,又杀死鳌龙、积灰止水,终于恢复了世界的秩序。

太阳是一切能量的源泉,是世间万物的主宰,因此是古人的想象重点。《淮南子·天文训》描述了太阳一天的行程:

日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓餔时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,是谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓县车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。日入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦。行九州七舍,有五亿万七千三百九里,禹以为朝、昼、昏、夜。

古人将太阳的起落共归结为九州七舍共十六个点,分为朝、昼、昏、夜四个名称,其中太阳升起的地方是旸谷、咸池、扶桑,《山海经》说“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”,是太阳洗澡的地方,落山的地方是虞渊、蒙谷,也属于水乡泽国,反映了陆地为海洋环绕的地理观念。根据《山海经》的记载,太阳居住在神树之上,九个太阳居住下枝,一个太阳居住上枝,如果十日并出,就会给人间造成灾难,因此后羿射日就是惩罚措施。那么太阳既然在西方的虞渊下山,次日如何在东方的旸谷升起呢?下山和升起的地方都属于水泽,那么这当中存在着夜晚的太阳,《楚辞·天问》说“鸱龟曳衔”,这鸱(猫头鹰)和龟其实就是运载晚上的太阳。著名学者王小盾指出太阳是由三足乌背负太阳由东向西飞行,降落的时候经历死亡并解开羽毛,沉入羽渊,化身为鸱鸮,羽渊中的龟便驮起它缓慢向东方爬行,并在早晨成功地送到东方,这个运载的通道就是黑水。

日月的飞驰都是由天神驾驭,日月之中都有灵鸟存在。《离骚》说“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫”,崦嵫也是传说中太阳落山的地方,羲和是太阳的御者;又说“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属”,望舒是月亮的御者。东汉王充《论衡·说日》说:“日中有三足乌,月中有兔、蟾蜍。”汉人的画像石中,常以三足乌代表太阳,以与有蟾蜍的月亮区分,《精神训》说“日中有踆鸟,而月中有蟾蜍”,“踆鸟”即指三足乌,是太阳的代表,蟾蜍即癞蛤蟆,是月亮的代表,当时也有传说蟾蜍是嫦娥所变。

天地日月之外,四时五方、雷电云雨、禾木鸟兽、江河湖海莫不有神主管。《淮南子·天文训》说“仲春二月之夕,乃收其藏而闭其寒,女夷鼓歌,以司天和以长百谷禽鸟草木”,女夷是主管百谷、草木和禽鸟成长的神仙。《原道训》说“使风伯扫尘”,风伯即风神。《地形训》说“雷泽有神,龙身人头,鼓其腹而熙”,这是雷神的外貌描写。《原道训》说“今雨师洒道”,雨师即雨神,《山海经》说“雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇”,这是上古雨师的形象。《天文训》说“至秋三月,地气下藏,乃收其杀,百虫蜇伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪”,青女就是霜雪之神。《齐俗训》说“冯夷得道,以潜大川”,冯夷是河伯,是黄河之神,黄河是中原的大河,因此河伯的传说记载甚多。

天地连接的通道

《淮南子》记载了两条通天的途径,一是南方的都广山,《地形训》说“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也”,都广山是天神从天上往人间的通道,建木是登天的天梯,但不大为人所知;二是西方的昆仑山,是著名的登天之路,应该是昆仑山至高、可与天相连而产生的想象,《地形训》说“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居”,这条路是从昆仑到凉风,已能长生不死,再到悬圃,具有役使风雨的技能,再到上天,终成天神。《山海经》说“昆仑之丘,实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪;是神也,司天之九部及帝之囿时”,又说“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。……百神之所在”,那么昆仑山是天帝和百神的居所。

《淮南子·地形训》对昆仑山有详细的描写:

禹乃以息土填洪水,以为名山;掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾,其修五寻,珠树、玉树、琁树、不死树在其西,沙棠、琅玕在其东,绛树在其南,碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门,门间四里,里间九纯,纯丈五尺。旁有九井玉横,维其西北之隅,北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中,是其疏圃。疏圃之池,浸之黄水,黄水三周复其原,是谓丹水,饮之不死。

昆仑山由大禹治水而成,是通往天堂的天梯和不死之山,它有增城九重、宫室千间,有名木佳树、精美宝玉、园圃流水,属于神仙生活的地方。尤其是昆仑山顶上的“县(悬)圃”,《山海经·山经》称为“帝之平圃”。《穆天子传》说:“舂山是唯天下之高山也,……舂山之泽,清水出泉,温和无风,飞鸟百兽之所饮食,先王所谓县圃。”舂山就是昆仑山上的一个高峰,县圃正是悬挂在高空中的花园。再据《地形训》“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居”所载,九重天的结构是:第一重是昆仑,有丹水可以饮之不死;第三重是凉风之山,可以长生不老;第五重是悬圃,可以呼风唤雨;第九重是天界,是天帝的居所。

一直以来,昆仑山属于仙界名山,享有崇高的地位,但最早的昆仑山属于充满黑暗和死亡的刑杀之山。王小盾根据《山海经》的《西山经》《北山经》《海外南经》《海外北经》《海内西经》《海内北经》《海内东经》《大荒西经》《大荒北经》等篇章中都有关于“昆仑”“昆仑之虚”或“昆仑之丘”的记载,认为昆仑没有固定的地理位置,不必是具体地名,属于某种神秘观念的产物。这种神秘观念比较明显地同死亡有关。所谓“帝之下都”,即指冥帝的统治地。所以《博物志》说“昆仑山之东北……有八玄幽都”。所谓“昆仑”,其原始涵义即是墓丘。昆仑同死亡的关联在昆仑山神的神性上有很明显的体现。这些山神都是些死亡之神和刑杀之神,其中最著名的神灵是西王母。据《大荒西经》《西山经》和《海内北经》记载,西王母是“豹尾虎齿而善啸”的人物,是主司“灾厉、五刑、残杀之气”的人物,当古人把这些形象凶恶的神灵安置在昆仑之丘的时候,当他们指出西王母的主神特色的时候,他们分明提示了昆仑的真相——死亡之所和埋葬之所。《穆天子传》曾称奄山(即崦嵫山,日入之山)为“西王母之山”,昆仑山就可以理解为太阳落山后的居所,日落是被古人视为死亡的象征的。

昆仑早期的意义是承载死亡的神秘场所,但在发展过程中,从黑暗的墓丘变为仙界的乐都,至迟在战国后期,昆仑山的想象已经趋于正面,《淮南子》所记载的昆仑山完全是升仙和光明的所在。

刘安死后,民间逐渐流行升仙的传说,所谓“一人得道,鸡犬升天”,东汉王充《论衡》力辩淮南王成仙说为虚妄之谈,认为:“升天之人,宜从昆仑上。淮南之国,在地东南,如审升天,宜举家先徙昆仑,乃得其阶;如鼓翼邪飞,趋西北之隅,是则淮南王有羽翼也。今不言其徙之昆仑,亦不言其身生羽翼,空言升天,竟虚非实也。”王充批驳刘安成仙说的依据是,淮南国在东南,而昆仑山在西北,刘安首先要迁居昆仑山,可见,王充时代昆仑山是唯一的天地连接通道。

作者为湖南师范大学文学院副教授

栏目主编:王多 题图来源:视觉中国 图片编辑:苏唯

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